功德修养问答
答：功德与修养，看去似是游离于功外的劝善之说，实际与养生两位一体，密不可分。前人养生有成就者，都非常注重功德修养。历来就有“信为功本，德为功母”、“功从德上来，德为功之源”之说。常言道：“本固枝荣”。本功法之修炼者只有学好功德与修养，才可算入门第一步，并须在养生中时刻反省、品悟、提高。
答：“德”，常与“道”合称，故讲德必先论道。然而，道又绝非是仅以笔墨即可写清的，正如老子《道德经·体道章》所讲：“道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
通俗地说，道可以解释为宇宙大自然的最精微的原始“物质”及其固有的能力与运动规律。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道是一种原始精微物质，宇宙中的一切事物，都由道而组成；在每一具体事物中，道又是维持该事物平衡与变化的内在力量。它遍布宇宙，无处不有。
答：德，为道之用，是道之本性的具体体现，是事物运动的规律。“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”宇宙万物，莫不是在按一定的规律运动，因而对各个事物均有一定的准则，这就是德。
德为万物之鼎，它能容纳一切阴阳物质，也能通过相克的关系化掉一切邪恶的物质，德长邪退，德减邪进。
据传说，达摩祖师到中国来，曾经被人下毒六次，因为当时北魏有两位有名的法师想害他。一位名叫菩提流支，一位叫光统律师，他们最嫉妒达摩，所以在饭中掺下剧毒，来供养达摩。达摩知道饭里有毒，但还是照吃。吃后，叫人拿盘子来，吐出一堆蛇来，原来毒药变成毒蛇了。菩提流支看一计不成，仍不死心，便又下了加倍的毒药。达摩再次吃下，吃后打坐在一块巨石上将毒药呕出来，其力量之大将石块都崩破了。以后连续四次下毒，都未能毒死达摩。他是用慈悲（德）的力量化掉了那种邪恶。
答：关于德的内涵，虽然因时代、社会、阶层的不同而有所区别，但是，我们认为，具有普遍意义的德，必然应是合于道的。总结这些德之含义，集中的特点即是“无我”和“奉献”，这一点应是适用于全人类的。按照道的要求去做，即道之用，就是德；而道之用，也就是行，行便是功，合称之为“功德”。
答：关于“德”的含义，其内容是很丰富的。如《广雅·释诂》说：“德者，得也”。就是说，将事做得很适宜，恰如其分即是德。此外，《庄子》、《易经》、《礼记》、《论语》、《淮南子》、《左传》、《论衡》、《说苑》等书中，对“德”字亦有多种解释。如“物得以生谓之德”，这是从新生事物的诞生和成长方面来说的，其中含有扶植新事物的意思。“事得以成，物得以和，谓之德”，这是对“德”之含义的进一步深化。此外，“阴阳交通”、“化育万物”、“通于天地”、“孝悌”、“恩施”、“精神不乱”、“身全”、“善教”、“和”、“福利”、“贤良”、“爱民无私”、“养善而进”、“谏争不威”、“得其天性”等，都被称为德。
在世俗中，“德”的含义也是多方面的，它体现为人在社会活动中处理各种关系的行为准则，也就是“社会道德”。如“廉洁不贪”、“守正不淫”、“扶助人才”、“提拔后进”、“宽厚待人”、“忍辱谅解”等。
答：关于“德”字，《德经》中曾辟有专章论述，即第三十八章。老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为；上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华，故去彼而取此。”
我们从修心养性的角度来理解这一章，认为老子是从有为和无为两个方面来讲德的，而他的态度则是崇尚无为，贬斥有为。他说：“上德不德是以有德”。所谓“不德”就是“无为，而无以为”，即无心于万物，无心于身形，外忘其身，内忘其心，不自居其德，合于自然无为之道。至于“下德”，就是“不失德”，即“为之，而有以为”。所谓“不失德”，用世俗的语言来表示，就是“施恩望报”。下面提到“仁”、“义”、“礼”实际上是下德中的三个层次：
“仁”是“为之，而无以为”，即做时为有心，但不望报，稍次于上德的“无为，而无以为”；
“义”则有刚胜果断之举，因而必生是非，比起“仁”来就差远了；
“礼”已是下德中的最下层，是最能体现“下德”之含义的。先贤说：“礼者，路也，有意于道，必有心去求；一求，非上德也。”从养生的角度来说：心有意于物，“谷气应之，则真心不见，而真气莫为之应。”真气不应，杀伐之气必冲，乃显气质之性，故曰“攘臂而仍之。”所以，“礼”的含义，带有很强的追求心，而养生最忌的也正是“追求”。因而老子说：大丈夫要处上德之无为，不居下德之有为。
当然，在今天的社会中，即使是下德之种种行为，也是可贵的，就是施恩之望报，也是在情理之中、无可厚非的。然而，对于修炼者来说，下德则远非最高要求。必须强调无为，否则是很难练出真一之气来的。
以上介绍的，为老子对“德”的基本看法。实际上，他这里所说的“上德”，也就是道，而“下德”是够不上道的。
答：佛家禅宗六祖慧能大师，明确地将“德”的含义分为“功德”和“福德”。
关于“功德”和“福德”之分，是由达摩之答梁武帝的问话所引起的。在六祖说法之时，韶州刺史韦璩问道：“弟子有一事不明，请师解说。弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”这个故事是说，达摩大师刚从印度来到中国，笃信佛教的梁武帝就接见了他，并提出了以上有关功德问题。他满以为自己造寺斋僧是有很大功德的，未曾想受了达摩当头一棒，说“实无功德”。他当时未解其义，面露不悦之色；达摩见话不投机，也就北上少林了。
对于此事，慧能大师是很清楚的，他肯定地回答韦公说：“实无功德，勿疑先圣之言。”接着，他指出：“梁武帝心邪，不知正法，他之造寺斋僧，名为求福。”就是说，他的出发点是为了一已之私而望“福报”。慧能指出：“不可将福德便为功德。功德在法身中，不在修福。”
那么，什么叫功德呢？慧能大师解释说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。”他又说：“内心谦下是功，外行于礼是德”、“念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。”他强调说：“若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德”（见《六祖坛经》）。可见，功德必须是自性内见，而不是布施所求得的。
答：先天混元学派养生法，顾名思义，是讲述混元养生学的。而在“混元”之前又冠以“先天”二字，即可见本养生法的深广。作为一个讲述通贯先天和后天的混元学派，对“功德”的要求自然有一定的深度和广度。“功从德上来，德为功之源”，因此，我们强调以德养功。它如同一座恢宏建筑的地基，基础不固则大厦之必倾。
先天混元学派从它的一步功鹤翔庄开始，练的就是混元之气，因为先天混元学派是以先天之大道为指导的，以天人合一为最高目标的。天人合一，一即为道。所以，作为先天混元学派的修炼者，首先必须从加强功德修养入手。
本功法对于功德，就是以老子所说的“上德”和慧能大师所说的“功德”为最高要求的。无论是老子的“上德”还是六祖的“功德”，都是上乘的无为大法。其核心就是：“诸法无我”，合于自然之真如大道。
答：只有修习无为之大法，才能真正达到“功德圆满”。上乘无为之大法，则实用于上根上德之人。然而，对于一般的修炼者，还需要一个从低到高的修养过程。不仅高尚的功德不是一朝一夕可达到的，而且即便对“功德”二字含义的理解也需要有一个过程，这就有待修炼者随着修炼的深入自我体悟反省了。但是，这绝不意味着，初练本功法者可以放松对功德之要求。每个修炼者都要在心中树立一个行“无为大法”的宏愿，作为黑夜航行的灯塔，指引自己。同时，从日常生活入手，从一点一滴做起，将养生融于生活，行站坐卧都要注意，循序渐进，逐步提高。修炼本功法者，无论处于顺境还是逆境，都要树立一个正确的修学观念，要时时处处树以正念，摒除邪念和杂念。这样才能在养生修炼方面打下坚实的基础，认清目标，调正方向，通过本功法的修炼，在浩瀚的海洋中，挥桨扬帆，驶向幸福的彼岸。
答：从字义上看，修，为修饰，为修葺，为美好，为长远；养，为调养，为培养，为熏陶，为积蓄。养生所讲的“修养”，就是一种以反省体察为主的“修心养身”之道，是在不知、不觉、不悟、不明的蒙昧之中，通过修身来启发人善良的天性，通过修心来返本还原。
答：养生必须强调功德修养，“养生不修德，能场不纯净；修德不养生，道法不速生。”养生以合道为目标，而“若德之不修，则离道远矣。”
养生与功德修养密不可分，还是由养生锻炼的特殊规律决定的。凡是练习养生法，不论哪种功法，最首要的一条就是“放松与入静”，放松是入静的前提，入静是放松的结果。养生之所以要求入静，是因为只有入静，排除各种杂念，才利于真气运行。这也是合于阴阳学说的。太极动而生阳，静而生阴；一动一静，而道在其中矣。所谓“动而生阳”，切莫单纯地理解为纯阳之气是通过动而炼出来的。此处所说的“动”，是静极而动。也就是说，这点真阳之气，是在静极之时而出现的，“动”就是阳气之出，而不是动后再生阳。至于动极而静，是说其阴自现，勿用多言。
此外，从生理学角度看，入静可以使大脑皮层进入抑制状态，大脑皮层对皮质下核的控制放松。一方面，使人体原有病区兴奋灶积郁的信息和能量得以缓解和消除，打破原有的病理循环，进行自我调整，进而消除病灶。同时，也只有入静得好，才能显现出真意，练出真功，因为入静越深，后天意识消退得越净，那种人体固有的先天意识，才能得以显现，才能开发出超乎常人的智慧和功能。功能出现以后，还需要一个良好的内在环境去维持保护。可见，如果没有较高的道德修养，那就很难入静，即使暂时入静，也难持之以恒，当然也就谈不上养生锻炼了。
答：关于养生入静的要求，本养生法是非常重视的。其中“中国自在养生法”的入静要求，另有详述。即使是“中国鹤翔庄养生法”的五节动功，也是很注重静态的，如预备式的气沉丹田，意守丹田，均要体现着“静”字。功法中的一招一式，也离不开静。这个“静”字，就寓于意守之中，只不过动功对“静”之用，要和身体之动巧妙结合而已，这里的奥妙，体现于心君之主导作用。
答：只有加强对功德的修养。许多人之所以不能入静，均因心不修持，不知即心是道。有些人，整个身心为名誉利禄所牵引，每日里争名于朝，逐利于市。更有些人，为利欲熏心而不择手段。很难想象，这种人的心能够入静。修炼之难以入静，除上述所说的种种邪念以外，对于大多数人来说，则是因为工作繁忙，家务琐碎等，事多而心不静，这就是所谓杂念。要想清除杂念，也必须注重修德，通过功德的修养，达到心理的平衡。做到“心平气和，气和神畅，神畅体舒”，才能“居境忘境，无象以存”，安然入静。
答：进行道德修养不仅是社会精神文明的需要，而且也是养生修炼所必需。先天混元学派养生法的修炼者，怎样结合养生进行道德修养呢？
（1）要无私，培养高尚的情操
古人强调“清静无为，清心寡欲”，把“酒色财气昏嗔”称为“六戒”。所以，吕纯阳曾说“吾固有剑……一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。”这就是有名的纯阳三剑。从此三剑可知，吕洞宾是非常重视道德修养的。他讲：“行吾道者，积功修德，勤善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道。”我们则讲：“大公无私”和“无私无为。”
高尚的情操是什么呢？就是无私奉献。包括自己的生命在内，奉献给地球人类，奉献给众生。众生即我，我即众生，众生的欢乐就是我的欢乐，众生脱离痛苦我之才能得离苦，亦即“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”要始终把自己置于人民群众之中，把人民的利益，置于个人利益之上。不追求名利、地位，更不计较个人得失，以天下为怀。这样就能胸襟坦荡，而无戚戚之心。
（2）要忍让无争，以乐排忧
忍是福，让是慧。人生活在社会之中，不可能没有忧烦怒怨和矛盾、纠纷，重要的是能够正确对待、正确处理，在很多情况下，是需要有忍辱精神的。要多克己为人，善助人为乐，要以德教人，以心印心，以德待人，把德溶化到一切事物中去。
当初，佛教禅宗达摩祖师，千里迢迢来到中国传大乘佛法。他到了南京听神光法师讲经，看他讲得天花乱坠、地涌金莲的殊胜境界（这种境界只有开了五眼六通的人才能看得到）。
讲完经后，达摩祖师问：“法师，你在这里做什么？”
神光说：“我在这儿讲经。”
达摩问：“你讲经做什么？”
神光答：“我讲经教人了生死。”
达摩说：“生死如何了？你讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人了生死？”
神光被问得无话可答，恼羞成怒。虽然神光讲经讲得天花乱坠，但仍忍不住发脾气，他拿起铁念珠，说：“你现在居然谤法！”朝着达摩脸上就打。达摩没有防备，结果被打掉了两颗牙齿。据说，圣人的牙齿若被打掉，吐在哪里，哪里就会大旱三年。达摩心想：“三年不下雨，那要饿死多少人，我来是为渡众生的，不是来杀众生的。”于是把两颗牙齿吞到肚里，一言不发，回头就走。（至于后来神光觉悟，追随达摩并成为禅宗二祖“慧可”，那就是后话了）。可见，达摩祖师的忍辱功夫是修到家了。故后世流传着达摩的精句：“忍辱精进、禅定智慧。”作为一个修炼者，要以艰苦朴素为荣，以忍让无争为觉。
要做一个艰苦的修炼者，就要学会以乐排忧。要见喜不乐，见忧不愁。久病缠身之人，也不应悲观烦躁，“既来之，则安之”，积极治疗，静心养病，坚持养生，病体就会康复。要以笑面对人生，面对烦恼，这种笑就是我们预备功中的“似笑非笑”，这是养生所需要的笑。只有看破一切俗习，才能使自在境界常驻自心，才能笑得自然，笑得大方，笑得长久。
（3）要与人为善，树立正念
“己所不欲，勿施于人”，大家都要互相关心，互相友爱，互相帮助。俗话说，人人为我，我为人人；与人方便，自己方便；助人之心应常在，害人之心不可有；助人者常乐，无愧者自在。而这种“常乐”、“自在”正是修炼者所需要的内在精神环境。
修炼者要有正念。正念出正气，正气出正功，正功树正业，正业得正果。古人提倡练正气，即浩然正气，充塞天地。有了正念、正气，邪不可侵，出现恶性幻觉时，只要树起正念，幻觉自退，这就叫做“见怪不怪，其怪自败；见魔不魔，其魔自矬。”我们修炼，就要为强健身心而练，为振兴中华而练，为促进人类文明发展而练，什么个人恩怨都不放在心里，精神豪放，神情自爽，出功就高。树正念，必须清除杂念、邪念。实践证明，修炼到了一定程度，意念就是能量，好的意念作用于人，使人舒服，可以为人解除痛苦；恶的念头可以给人带来不适和疾病。所以，树什么念头，是衡量一个人功德好坏的重要标准。我们进行功德修养，要特别强调这一点。
（4）要提高证悟
自古，佛家最讲修心，可是心在哪里呢？佛在哪里呢？现在一些修炼者，总是向外去乞求，追求什么幻觉，去找什么玉皇大帝，什么如来佛祖等等，岂知“即心即佛”。从应身的角度来说，佛祖也是人。他们不知道佛祖也是历尽磨难刻苦修炼才得道的。比如佛祖初修道时，练辟谷打坐，饿得皮包骨，通过刻苦修炼求证，悟到练苦行不是究竟之法，辟谷只是短期的，所以只吃早、午两餐。有人修炼为发财，修炼者不能乞求这个。有些人只是按自己的意志修炼，其实他们的心已经进入了魔境，迷途而不知返，就好比鱼儿在水中自由自在地游来游去，仍在求水，却不知水的滋味而向外乞求。这岂不是“人在身中不知人、心在身中不知心”吗？岂不是是非颠倒吗？大家要知道，人的意念同宇宙大，比如通天无限远，入地无限深，我即宇宙，宇宙即我，只有这样努力地修炼，达到无内无外，无上无下，无前无后，无左无右，真正的大而无外，小而无内，这才是真正地练成了混元气，真正地证悟了大道的虚无境界。有的人不注意，追求幻觉、魔境，这些人要迷途知返才对。
我们要证悟，就是时时刻刻、分分秒秒地对照自己已提高了多少，时时要有新的感受，以别人的长处衡量自己的短处，取人之长，补己之短。看到别人好时不生嫉妒之心，要高兴，要祝贺；别人不好时，要启发，要帮助，要助人为乐，时刻要有证悟的思想。觉者，心也；悟者，性也。这样就很快地提高觉悟，提高了觉悟，如何体现呢？在日常生活中，要看一个人的言行，是讥笑、挖苦别人，抬高自己呢？还是把自己置于群众之中？看一个人是否具有高尚的情操和觉悟，就得这样去衡量。要求我们以身作则，身正心正，功正气正，业正果正。
答：（1）六淫致病
人生活在自然界中，自然环境对生理活动有着重要的影响。一年四季的正常气候变化，可以归纳为风、寒、暑、湿、燥、热（温、火）六种，称为六气。如果六气变化失常，超越人体适应能力；或由于正气虚弱，功能失调，难以适应外界的气候变化，都可能因感受风、寒等气候因素而患病，这时风、寒等气候因素即成为致病的邪气，称为“六淫”。它们是：风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪和热邪。
认识了人的生命活动与气候变化的密切关系，掌握了六淫致病多从口、鼻、皮毛侵入（外感病）的规律，便可及时调整自身的内部功能，使之与环境相适应，而不受六淫侵扰。
（2）七情致病
中医学将人的精神活动在情志方面的表现归纳为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种，称为“七情”。它们是人对外在环境各种刺激所引起的心理状态的反应，属于生理现象，通常本不会引起疾病，但若过于强烈或持久，或自身过于敏感，也会导致疾病。
七情致病，可使脏腑功能紊乱，气血运行失常。不同的情志变化，侧重损伤不同的内脏：
怒伤肝—— 过度郁怒可使肝失疏泄，出现胁肋胀痛、月经不调、精神抑郁、急躁易怒，如进一步影响藏血功能，还可能发生出血；
悲伤肺；
惊、喜伤心—— 狂喜或过度惊恐，可使心神不安，出现心悸、失眠、烦躁、惶恐，甚至精神失常；
忧、思伤脾—— 过度思虑可使脾胃运化不健，食欲不振；
恐伤肾。
所以，七情乃是内伤病的主要致病因素。
（3）六淫、七情之外的致病原因
饮食不调—— 暴饮暴食，过食生冷，嗜酒与恣食肥腻辛辣，饮食过少，饮食不洁，择食偏嗜……
起居无常—— 生活无一定规律、休息睡眠时间不定；
过劳过逸；
房劳（性生活）无度。
答：许多人养生都是为了治病，通过养生，疾病也得到了治疗，但修炼者对自己的致病原因并不了然，不懂得“万事有根，万病有源”，应该通过养生“追根查源”，然后再去“平根消源”的道理。因此，这些人的疾病常常是好了又复发，甚至旧疾未去，又添新恙。
加强功德修养可以消除许多致病的根源。
譬如，六淫侵体，可以致病。大汗淋漓而以冷风吹体、冷水激身，定易外感风寒。如若明白此理，每遇盛夏酷热，皆能克制任性，不贪风凉，以修养之功驱烦除躁，则可避免风寒、心静自凉。
又如七情过度，可以内伤脏腑，导致重症。暴怒可以使人瘁死，狂喜也能乐极生悲；如若明白此理，遇事皆发扬理智，扬弃情感，自能七情无扰，心境平和。
再如生活之不规律，可使体质虚弱而致病。饮食不调可以直接伤及脾、胃、肠消化系统；过度劳累又可损耗正气、疲乏虚弱；过度安逸可使气血运行不畅，筋骨柔弱，形体虚胖，抗病能力低下；房劳过度又可耗伤肾气，腰酸肢软，倦怠神萎。如若明白此理，能树立正当追求，谐调生活节奏，培养坚强毅力，抛弃淫逸思想，则太和之气便可常驻自身。
实际上，影响到人体健康的因素，除生理上的疾病之外，还有心理上的病，可谓之“心病”。一切贪欲、愤怒、忧虑、恐惧、妄想、骄慢、忌妒等不正常的心理，都属心病。疾病的发生，大部分是由于心气虚弱所致，而心气虚弱又常是由于忧、思、惊、怒、心神扰乱所造成。如贪而不得，势必心生嗔怨，其结果是心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏气血沸腾。由于气血耗损，六淫便可乘虚而入。上述恶习若根深蒂固，疾病也就会不断袭来，终将酿成重患。
由此可见，“疗养”必须涉及“修养”，涉及对七情、六淫的克制。有病通过修养可以治病，没病缺少修养也可以得病。只有身、心两健，才算真正的健康。通过修心养身，可以清净自身之场，使其由烦乱走向平和，久之即成太和。
所以，“修养”对疾病有“防治”作用；而防治疾病纵有千方百计，“修养”才是根本之计。
明白了上述的道理，找出了自己致病的真正的、根本的原因，可算是完成了“寻根查源”的任务。这是治病治本的开始，是修炼者修养的第一步。
找出了真正的致病原因之后，还应进一步懂得“辨证施治”的方法，并付诸实践，才有可能使疾病真正得以治疗。治疗方法是多样的，而彻底的治疗则需要修炼者通过自我修养去“平根消源”，做一番“已经明了，便涵而不放”的涵养功夫。
答：历来被公认为修炼之大敌者，还当首推“名利”。《无字真经·养真篇》说：
学道之未得者，皆妄念之不绝，有以障之也。妄念之不绝者，皆名利之难忘，有以牵之也。苟欲绝妄念，必先把名利照破而后可。
这一段话说明了名利思想与修炼之格格不入。名利熏心的人去修炼，是不可能走上正道、得出正果的；充其量也只能归入左道旁门、蝇营狗苟而已。
同篇内还有以下两段话：
名为造物之深忌，利是人情之所必争。故名利杀人，甚于戈矛。何也？戈矛杀人，人知避之；名利杀人，死而不悔。
……
自古人心国法，多为利所害。天下有大害，藏于大利之中，而人不知；非不知也，为利所昏也。
极言追名逐利之危害，真是一语破的，入木三分。
联系生活现实，看一看那些追求名利者的所作所为：为了名利，他们可以利令智昏，见利忘义；为了名利，他们不惜损人利己，沽名钓誉；为了名利，他们甚至颠倒黑白，伤天害理；为了名利，他们竟敢贪天之功，窃为私利。他们聪明一世，机关算尽，却不敢正视“名利杀人甚于戈矛”这个简单的道理。明知坏事暴露已非无期，却仍权充硬汉，假作含蓄；外表“深沉”，内心空虚；欺世盗名，庸人自欺。让这种人去修炼，蒲团就是针毡，幻境就是魔境，不出大偏已是万幸，还会有什么好的结果？
所以，追求名利乃修炼之大忌。
答：修炼者在进行修养时，需要首先在名利问题上反照自己。以古论今，《红楼梦》中跛足道人所唱的《好了歌》中有这样几句：
世人都晓神仙好，
惟有功名忘不了。
古今将相在何方，
荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，
只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，
及到多时眼闭了！
其消极处世思想是不可取的，但对名利的淡漠却是修炼者可以借鉴的。
清代张廷玉的《澄怀园语》里记载了一位善养生修炼之术的百龄老人：
……以砭为人疗病，辄效，赠以财物，不受，曰：“天下之物，哪一件是我的！”人曰：“聊以表吾心耳！”答曰：“天下之物，哪一件是你的！”
这也是思想淡泊的一个例子，这种境界正是我们修炼者所需要的。
答：对于一个养生修炼者来说，不但追逐名利不行，就是爱慕虚荣，不能实事求是地对待自己；稍有成绩就沾沾自喜，喜欢吹嘘，居功自傲，盛气凌人；修炼者出了一点功能，对自己所出功能之来龙去脉，以及肩负的使命尚未了然，便觉已成了“超人”而盲目自满，也会使他们产生许多错误的认识和行动，影响了功德与功能的提高，甚至害人害己。
修炼还忌另一种更为普遍的恶习，就是忌妒。凡他人才能、地位、名誉、境遇超过了自己，便立即心生忌怨，流言蜚语也会接踵而至；加之擅长穿针引线者比比皆是，刹时便可结出一对对仇侣，演出许多不愉快的插曲。
修炼者若沾染了上述的毛病与恶习，往往心胸狭窄，目光短浅，且心绪容易起伏波动，而不易沉心修炼。所以说，虚荣与忌妒也是常会干扰修炼者修炼的劲敌。
答：要消除虚荣和忌妒，关键是让开阔的胸襟与高尚的情操占据自己的心灵，借助它们的熏陶，淡远和摆脱那些狭隘、丑陋的世俗观念。
我们可以借用《庄子·秋水篇》中河伯与北海神的对话来说明这个问题。
秋时已到，河水高涨，百川注入黄河，水流汹涌，涨满两岸，隔水不辨牛马。于是，河伯欣然自喜，以为天下之美都在自己这里。及至顺流到北海，只见汪洋一片，水天相连，不见岸边。于是改变态度，对北海神慨叹自己的无知，说：现在见到了大海的浩瀚无边，难以穷尽，才知自己若不来见识，便会“长见笑于大方之家”了。
北海神说：天下的水没有比海大的，无数河流的水都流入大海，永无休止，而大海却从无满溢的时候；……海的水量远远超过江河，不可计量。而我从未因此自满过，因为我自己了解这是天和地赋予我形体，并且禀受到阴阳之气的结果。我在天地之间，就象小石、小木在大山之上一样；四海在天地之间，就象石间小洞在大泽中一样；中国在四海之内，就象一粒稊米在大谷仓之中一样。人类只不过是万物中之一类，其人口之多，已不可胜数，而每一个人只不过是人类中之一个；以人和物相比，不就象一根毫毛之末在整个马体之上么？
浩瀚的大海尚且如此“谦虚”，作为人类亿万分之一的自己，又焉能不见大见小，找到自己在宇宙中准确的位置？何况“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时”呢！
如有一技之长，就自以为了不起，实际是以己之长比人之短，殊不知“尺有所短，寸有所长”？山外有山，天外还有天？
如果得到了这样的认识，相信定会豁然感到爱慕虚荣、妄自尊大的思想及“气有笑无”的态度之可笑又可卑；持续地修养下去，则可以摆脱其束缚，变为开朗、豁达、境界高超、情操高尚的人。
答：人处在各种环境当中，尤其是遇到困难、挫折，处于逆境之中，往往容易因心情抑郁、烦乱而影响修炼。此时便应自我安抚，向相反的方向去设想。清代张廷玉认为：
处顺境则退一步想，处逆境则进一步想，最是妙诀。余每当事务丛集，繁冗难耐时，辄自解曰：“事更有繁于此者，此犹未足为繁也”，则心平而事亦就理。即祁寒溽暑皆作如是想，而畏冷畏热之念不觉潜消。《澄怀园语》
在困难的时候，看到成绩、看到光明、提高勇气是非常重要的，要坚定地相信事情会有转机，不要忘记“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）这两句脍炙人口的诗句。
受到诬蔑、诽谤、冤枉、委屈之后，最易生气动怒，“制怒”便是此时修养的第一要点。要认识到：怒会伤肝；还会让人在不冷静的情况下说错话、办错事，而造成无可挽回的影响，可能带来无限的追悔。每要动怒，先告诫自己“克制三分钟”，想一想“天大事，总平常事”（孙奇逢《夏峰先生集》），便自己能够淡然处之。能够制服怒气，对养生修炼来讲，便是很大的胜利。
在受到委屈和诽谤时，重要的是“想得开”，即要思想超脱。要以平静的心情去说明情况，据理力争。若说话不力，一时尚不能昭雪，也要能够持稳，不必希图别人更多的同情，尤要警惕传递闲言者拨弄是非，此时若以“无辩”去“息谤”、以“无争”去“止怨”，未尝不是高明的对策。要有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”之气度，自信心胸坦荡，便可我行我素。苏轼的《定风波》颇能给处于逆境的人以精神鼓励：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
处于逆境中的修炼者，要特别注意涵养，必须在心情开朗、肝舒气顺的情况下修炼，才能得到应有的功效，否则不仅不能收效，还容易产生弊病。
综上所述，逆境中的修德，其重点便是修忍，其修忍的理论基础，便是行无为之大法。
至于顺境中的修德，也要修无为大法，这一点和逆境修德是相同的。此外，人处顺境首先要注意的，就是对修德修炼方面的问题估计不足，以为这没有什么了不起，因而麻痹大意；更有甚者，甚至于产生轻视师父、小看养生法的毛病。这些问题如果不纠正，便很难练出真功来，这是处于顺境的人应当注意的。
不论顺境或逆境，让自己经常处于友善与和睦的氛围之中，都是非常必要的。
答：我们修炼要养太和之气，养欢喜神，不能吹毛求疵，盛气凌人，更不能吃水忘了挖井人。因此，首先我们应该处理好师生关系，与师父心心相印，气气贯通，我们不能怀有任何不纯洁的修炼目的。过去，养生门里师徒关系很严格。由于养生讲究“心传口授”，“六耳不传”，因此，认师择徒都有严格的条件。历来有“非真人不传，宁可失传也不误传”之说。因为人为万物之灵，但一个人蜕化变质，要想把他教育过来，是非常难的。有的修炼者功夫很高，但却不愿出山授徒，便是因为人心难辨。吕洞宾修炼了一辈子，教了不少学生，但却没有一个得意的门生。他的学生刚学到一些皮毛，便盛气凌人，与师父作对。吕洞宾在自己的书中曾写下了“畜生好渡人难渡，宁渡畜生不渡人”的授徒教训。从中我们可以想象以前的师生关系是多么的不和谐。我们新时代的修炼者难道不可以从中得到启迪和吸取教训吗？
现在时代不同了，我们的师父和学生之间是新型的师生关系，彼此是互相尊重、互相爱护的。而养生法师父又与一般的老师不同，他不仅要传授养生知识，而且还要治病救人，帮人解除疾苦，所以只要把功学到家，在各方面做出表率，就会得到学功者发自内心的爱戴和尊敬。养生老师应该具备较高的道德修养。因为养生这门学问，不是人人都可以练出高层次功夫的，有的浅尝辄止，便去教人；有人一知半解，便以为无师自通，拉帮结伙，甚至冒名顶替，另搞一套。这不仅不利于养生的研究，有损养生的名誉，而且也容易出偏。
关于如何正确地认识自己，处理好师生之间的关系，我想讲一个故事来说明问题。在陕西西安有一处名胜古迹，叫“楼观台”，那里有三尊塑像。中间是老子，他左手中指与拇指正欲相接，右手掐着剑诀指天；在他的左边跪着的是他的大弟子，在他右边站着的是他的二弟子。据说老子当年带着大弟子云游讲道，忽然发现路旁有一块白骨，还闪着灵光。于是老子放下褡裢，拿出纸笔，画了一道符，盖在白骨上，他口中念念有词，左手中指与拇指一掐，右手掐一剑诀，用剑指朝白骨一挑，白骨便升了起来，变成了一个人。后来这个白骨变成的人成了老子的二弟子，跟随老子在楼观台讲道传法。转眼三年过去了，一天老子把两个徒弟叫到跟前，说：“今天楼观台前有庙会，我给你们放假一天。”天黑以后，两位徒弟先后回来了。二徒弟忽然跪到老子面前：“师父，我有一事相求，我不想再学道了，我想还俗。”老子听后非常奇怪，问道：“你已随我修行三年，为什么突然要还俗？”“师父，我要成家立业，我今天在庙会上见一漂亮女子，我想要成家，享受天伦之乐。”老子见他凡心已动，要留也留不住的，便说：“我同意你还俗，明天你就卷起铺盖走吧。”二徒弟道：“师父，在我走之前，请你给我一笔钱，因为我成家需要钱盖房子，买家具。”老子说：“我出家之人，哪里有钱？”二徒弟争辩道：“你讲道，修道观，不是很有钱吗？为什么不能施舍一点给我呢？”老子说：“我同意你还俗，已经对你很宽容了，你明天赶快走吧！”二弟子这时一反常态，霍地站起来，质问师父：“你真的连一点良心都没有了吗？”老子说：“三年前我收你作徒弟，培养你三年，现在你想走我就放你走，这已经对你很不错了，你怎么说我没有良心呢？”二徒弟道：“师父你就是没有良心，我跟了你三年，向你要点钱都不给，我就是做短工也有工钱呀！我难道白白跟了你三年不成？”老子一看这个徒弟如此不争气，不禁怒从心中生：“你这么不讲理，你知道你是什么东西吗？”二弟子也怒火中烧：“你还骂人！”老子解释道：“我不是骂你，你确实不是人，如果不相信，我就把你还回去。”说着就要掐诀，大弟子见状立即跪下求情：“师父，这不能怪他，他自己并不知道自己不是人，这都怪我，我没有告诉他原来就不是人。”二弟子一听，更急了：“好啊，你们师徒二人竟然串通一气来骂我。你们还讲什么道，行什么善？”大弟子急忙解释道：“师弟啊，你不知道，三年前你本是路边的一块白骨，是师父救了你啊。师父现在如果把你还原回去，你就又变成白骨了。”故事讲到这里，大家可能已经明白，楼观台那三尊塑像正好是这副情景的描述。
这个故事告诉我们什么道理呢？它说明道法无穷，师父的心是无私的，仁慈的。但有些弟子却不能理解，不是知音，甚至还用凡俗的思想去猜度师父的苦口婆心和宽宏大度。二弟子虽然修行三年，但一出庙门，就想还俗，这说明修道之心不坚。我们养生法正像放于一个五颜六色的染缸之中，都应该学习莲花精神，出污泥而不染。这个故事还告诉我们一个“道法自然”的道理。修道出于自愿，还俗也是自愿。可是二弟子还要“工钱”，他真不知道师父三年的培养花了多少心血啊；后来师父把真情告诉他，他反而责怪师父；大师兄替他求情，他却认为是师徒二人在愚弄他。二弟子真是顽固不化、执迷不悟的愚徒啊！
我们应该从这个故事中吸取教训，要养太和之气，存心养性，最终达到明心见性，悟见自己的本性。这样，我们才能对自己有一个正确的认识，才能找到自己的准确位置，才能更好地理解师父对自己的教导，才不至于与师父分道扬镳。只有处理好师生关系，与师父心心相印，气气贯通，才能巩固和提高自己的功能，最终实现天人合一的妙自在境界。
答：因为修炼贵在执守太和，要将自己常常置身于友善和睦的氛围之中，因此在处理各种关系时，都要上下贯通，左右调正。其中包括处理好与其他流派的关系。明代医学家陈实功在《外科正宗》一书中写道：“凡乡井同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎。年长者恭敬之，有学者师事之，骄傲者谦让之，不及者荐拔之。”讲得很有道理。这些封建时代的仁人志士能够做到的事情，我们今天更应该做好。养生法是一项整体的事业，需要诸多同道的共同努力。作为混元学派的修炼者，更应该胸怀广阔，顾全大局。要有慈悲的胸怀。慈悲就是在高尚情操的基础上要有母爱，要有韧性和耐心。这就要求我们对形势有清醒的认识，他人可以不理解我们，我们则不可以同样糊涂。要团结互助。对搬弄是非者，不要搞针锋相对。要宽宏大度，以德感人，以理服人，以功渡人，促其觉悟。但是，对那些搞歪门邪道欺骗群众的人，则应义不容辞予以揭露和斗争。这是对人民大众高度负责的态度，这是真正的慈悲。
答：在处理人际关系上，修炼者的着眼点主要应是维护团结，使太和之气充斥人际之间，自己能常处于友善和睦的氛围之中。
处理人际关系不是一件简单的事，这里并不打算全面论述，而只从养生的需要出发，谈谈如何尽量避免来自这方面的干扰。
所谓干扰，不外乎是一些矛盾、是非和纠纷，其中有原则性的，也有非原则性的；对原则问题上的分歧，应持“坚持真理，修正错误”的态度，是不能退让的；但对人际关系中的大量非原则性的矛盾，则宜采取宽宏大度与息事宁人的态度去处理。
要想不受这方面的干扰，修炼者首先应能严于律己，宽以待人。因为只有“躬自厚而薄责于人”，才能远离嗔怨，不起是非。其次，还要既不听信闲言，也不传递闲言，使怨火自灭。若遇与人矛盾，则应宽宏大度，要提倡谦让、礼让和忍让的精神。如果大家都能做到这一点，则可减少许多无端的争执，也有利于社会风尚的改善。
我曾亲见公共汽车上两位青年无意相碰，一个发出嗔怨，另个不肯道歉，反出秽言，两人相争不下，只为了一口气，最后竟危及了生命。这是多么无谓与令人痛心的事！所以难怪有见识的人常很推崇“终身让路，不失尺寸”这句古话了。
对于气盛、容易与人争执的修炼者，我们送给他两句座右铭：
忍一时，风平浪静；
退一步，海阔天空。
解劝争执双方时，要让他们懂得：
各自责，则天清地宁；
各相责，则天翻地覆。
做为一个襟怀坦白的修炼者，对别人有意见，可以开诚布公，直言相告，切不可背后议论，做摇唇鼓舌、拨弄是非的戚戚小人！
只要能够做到上述几点，便一定可以与周围的人彼此相安，而不致为一些人际关系中的烦恼而干扰自己养生入静了。
答：由于我们强调功德修养，故凡曾犯有错误的人，对于修炼常常望而生畏，不敢涉足；还有些学员，曾有些陈年旧事，原来早已忘怀，但修炼日久，在入静很深之后反照自己时，又忆起往事，发生了内心的深省，有的甚至痛苦、内疚而不能自拔。我每到各地教授讲课，常有学员向我倾吐内心的悔恨，我很为他们的诚恳所感动，又总想应有“救心”之术，以帮助弥补他们心灵之创伤。论及修养，才感救心之术已至。
我们认为，现代人类在继承了历代文明精华的同时，也沿袭着社会糟粕之影响。人生活在五颜六色的社会染缸之中，由于教育或修养不够，难免会出现一些这样或那样的缺点、错误。古人云：“人非圣贤，孰能无过？”有了过失，就像前进中迷失了方向，这在生活中是常有的事，只要迷途知返，而不执迷不悟，就可以继续前进。
《论语·子张》有云：
君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
养生就是帮助迷途的人或曾经迷途的人自觉地反躬自省，滤思除尘，改正错误，弥补损失。
我们主张这样的修炼者要自救，希望他们能以这两句话自勉：
以前种种譬如昨日死，
以后种种譬如今日生。
懂得“往者不可谏，来者犹可追”的道理，能够认识到过去虽有错误，只要能坚定不移地改正过来，使自己的言行均符合法制与社会文明之要求，这就已经是有道德、有修养的人，已经符合养生的要求，也就不必仍旧沉湎于悔恨之中不能自拔，使自己又受到七情的另种形式的干扰。
我们谈论这个问题，只是希图帮助部分修炼者自省时能够跃过内心的障碍，使心灵得到解脱，以便更好地进行养生锻炼，而不是要进行对存留于记忆之中的陈年旧事进行什么“忏悔”，一般也无须去向无关的人或老师复述，招来一些意料不到的后果。
答：我们反复强调修炼要讲求修养，修来养去，不过是以执守太和来蓄存功德，达到德高功深的目的。可见，执守太和乃修炼之基本要求。
“太和”又作“大和”，原出《易·乾·象辞》：“保合大和，乃利贞。”北宋张载用来形容阴阳二气既矛盾又统一的状态。他的《正蒙·太和》中说：
太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生姻媪相荡、胜负、屈伸之始。
认为“道”就是“气”的变化或阴阳相互推移的过程，所以“太和”也就是“道”。《易传》还有“一阴一阳之谓道”的学说，也把阴阳交替看作宇宙的根本规律。
我们从养生的角度所讲的“执守太和”，主要指的是持续地维持自身小宇宙和合的最佳养生状态，这对于养生非常重要，而又常为心性急躁或事务繁忙者所忽视，直到酿成重病或总结人生时才能恍然彻悟。
我们提倡修炼者要思想淡泊，并不是反对积极进取，我们主张以高尚的理想和宽阔的胸怀来推动事业上的追求，而不是世俗的追名逐利。
修炼者应远离权利之争，能做到“素其位而行，不愿乎其外（但因现在所居之位，而为其所当为，无羡慕其外之心）”；要轻富贵如浮云，对一切容易掀动七情之事，只顺以应之，心却如“澄潭”、“古井”，凝然不动。
人常和悦，便可使心气冲而五脏安，也就是过去所谓的“养欢喜神”；办事要克制急躁，要懂得“轻则失本，躁则失君”（轻浮了必然丧失基础，急躁了必然丧失主宰）的道理。
心绪烦乱或修炼不能入静时，要先作沉心静意的功夫。对此，陶渊明的这几行诗句可以给我们一些启示：
结庐在人境，
而无车马喧；
问君何能尔？
心远地自偏。
《陶渊明集·饮酒》
《道藏·洞玄经》也有养生之术：
宠辱不惊，肝木以宁；
动静以敬，心火自定；
食饮有节，脾土不泄；
沉默寡言，肺金自全；
恬澹无欲，肾水自足。
概括起来，其精髓也不外乎“太和”二字，足见“太和”对于养生之重要。故此，前人有云：
执守太和，浩然正气生；
失去太和，浩然正气去。
执守太和，阴平阳秘；
失去太和，真元耗散。
太和之气寓于天地之间，
练功修道，植于体内；
七情不生，六淫不感；
返老还童，寿命齐天。
答：正，即正中、正当、正直；正，即平正、方正、纯正；正，即为主为体，纯一不杂，恰如其分。正道，即事物发展的正常规律。所谓得正道，即是指掌握了物质的自身能量，把握了物质的运动规律，并能调动这些物质为人类造福，也就是达到了我们所说的“天人合一”。
道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。养生的根本目的即是达于道，养生的心和法，必须要合于正道。然而，道本无偏，离道即偏。因此，养生修炼者还要懂得识别正道的方法；同时，也应执着地追随正道老师；只有正道老师的指点，才可免走弯路，不入偏轨、得道成真，修得正果。对于正道所表现出的态度，倾向和反应，体现着一个人修炼的境界。正如老子在《道德经·同异章》中所说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
答：道乃宇宙中最原始最精微的物质及其固有能力与运动规律。它的具体体现形式即为德。因此，鉴别正道的老师亦可从其德行上得以反映。
首先，从表面上看，得正道者，完成了身心的净化，参透了人生，放眼于宇宙，因而举止大度，神态端庄；精气十足，面容慈祥；天庭饱满，前额闪光；两腮下沉，忠厚善良；鼻直通天，口角向上；双目如环，浓眉舒长；耳轮至大，耳垂厚长；双肩平宽，落落大方；笑声所到，处处吉祥；君子佩服，心腹至广。从另一方面衡量，由于他找到了自己在宇宙中的准确位置，明了了自己的过去、现在和未来，也能掌握他人的过去、现在和未来，因而境界虚空，虚而待物，心底无私；空虚处处有众生，众生即我，我即众生；与众生平等，无私奉献，不求什么感激与表扬；对兄弟门派互相补台，而不拆台，把养生事业看成整体的事业，将社会的进步与人类的文明视为己任。不攻击他人、不诽谤他人、不贬低他人、不陷害他人；而是静坐沉思，滤私除尘，体察反省，严以律己；但是，关键时刻，他又责无旁贷，挺身而出，阐明正道真谛，为修炼者指明方向，校正慈航。
此外，我们还可以从功能上验证。正派的老师，练得一身纯阳，能场纯净，阴平阳秘，当人们接近他时，冬暖夏凉，总会有一种良性的感觉—— 舒适无恙。而且，如果修炼者进入虚无境界，还可以体会到他的祖窍跳动，一般均在百会、天庭、上星、卤门、天目、印堂、山根、鼻准等穴。
作为养生修炼者，要得正道，必须贵德。而修养，就是修德得道，达到天人合一的必备条件。只有经常地去修炼，去反省，去体查，去维护，去涵养，我们的“道”才能永恒不变。
答：仙鹤常常生活在广袤的草丛和沼泽地带。因为仙鹤属阳性，经常高飞，所以是阳中之阳，即“太阳”。它生活在沼泽地带，因其有水，水为阴中之阴，即“太阴”，故此为达到阴阳结合。仙鹤喜欢游玩，经常在浅滩中游戏、散步，取食于鱼虫、蛙类，兼食一些水草和谷类，以此作为后天补养的食物，从中吸取营养。
鹤在世界上共有15种，有白鹤、灰鹤、蓑衣鹤、黄鹤、丹顶鹤等，而我国的大地上就有9种。它的最主要产地在我国黑龙江、苏联西伯利亚和朝鲜。
鹤翔庄主要摹仿丹顶鹤的动作。丹顶鹤又称仙鹤，是鹤中之王。因为鹤是鸟中之仙，所以人们称仙鹤为圣鸟。它有英俊而秀长的身形，身长一般可达1.2米。羽大尾短，头顶有朱红色的像“朝阳”似的“红丹”，故称之为丹顶鹤。丹顶鹤的全身羽毛洁白，飞羽呈黑色，黑白分明。白羽洁白如玉，黑羽漆黑如墨，两羽折叠时，覆盖在整个短尾上，因此人们常误认为仙鹤尾羽是黑色的。
仙鹤自幼过着集体生活，当幼鹤自己能够独立生活时，它的父母就会恋恋不舍地将其送进鹤群，交予鹤首。从此，幼鹤就开始群居生活。因其生性恬静，举止沉稳安祥，在集体中不好争斗，彼此可以融洽相处。它们知道时令的变化，冬天到南方，夏天到北方，用这种生活方式保持身体阴阳的平衡，这是它长寿的原因之一。集体生活的鹤群里纪律非常严明，群居群飞，而且昼夜轮流打更放哨，警惕着外来者的侵犯。一有动静，“哨兵”就立即发出警报。
幼鹤如果在生理上发育成熟，无论雌雄，它们就从鹤群里走到清静之处，自舞自蹈，欢喜跳跃，另一只鹤如看到这情景，就认为是选择配偶的特殊舞蹈。它如果愿与其交往，就一起舞蹈，边舞边跳，表示愿意结为伴侣。先跳的迎着后来的，将颈高高扬起，嘴巴直立，对天鸣誓，作为伴侣将永生永世不变心，共同生活相依为命。另一只也将颈高扬，嘴巴直立，表示同意。于是它们离开鹤群，在距鹤群一公里的地方安家落户。由于鹤群有严格的纪律和自尊心，所以鹤的家庭之间都要相隔一公里左右。各个家庭之间不论雌雄，不准串门，不准走错。一旦走错，这一家的两只鹤就会群起而攻之，那只鹤带着信息回家时，家里发现也要对它进行惩罚。所以鹤“家庭”之间相距较远，也不惹是非。
在鹤的家庭中，伴侣之间的待遇平等，互利、相亲、相爱、互相体贴。养育幼鹤，觅食御敌的任务都是两鹤均摊，没有好逸恶劳或一尊一卑的现象。雌鹤在孵卵时，每一只雌鹤可最多孵25个卵，且是对生，不会单生。科学家为研究鹤的习性，当雌鹤产出两个卵时，科学家拿走一个，鹤就会自动补生第二个，直到第25个。科学家得出结论，鹤一般不会只孵一只卵。雌雄两只鹤每天各负责12个小时孵化。一只孵卵时，另一只就到外地取食、喝水，主要任务还是站岗、放哨，以抵挡外来侵犯。一旦有敌来犯，就会报警。鹤虽生性不好争斗，但却有勇敢御敌、不畏强暴的精神。它们会迎敌而上，趁敌不备之际，用长腿、长颈超常地将敌人的眼睛挖掉，是以智取胜，决不死拼。如果力不胜敌，则会发起另外一种攻势，将敌人诱引向远方，然后觉得敌人已迷失方向，就起飞绕道返回家园。它们就是用这种机智果敢的方式保卫家园的安全与和平。难道这不正是我们修炼者应该效仿的吗？
仙鹤与同类不争不斗，采取忍让的态度。我们讲究开智、开大智，不是小聪明，与同志之间忍让是应该的。
仙鹤终身是一夫一妻制，而不是合同制。两只鹤一旦结为伴侣，便彼此忠贞相爱，决不另寻新欢。若有一方丧生，另一方便独居终生，不再另配。诗人、作家常常把美好的爱情用鸳鸯来作比，其实鸳鸯的爱情就是合同制。虽然生活很好，但是一年即散，第二年，双方各自另选配偶。因此，我倒希望艺术家们注意这一点，不要再用鸳鸯来比喻爱情的美好。仙鹤则不然，如果看到一只独飞，则是失去伴侣而不另寻配偶的仙鹤；两只齐飞，则是已建立了美好家庭；群鹤，则是在生理上还没有发育成熟，有着严格的组织纪律的幼鹤。
仙鹤还有另一特性。我在美国一个仙鹤基地看到一对西方产的仙鹤。专家们将它们雌雄同笼7年，两只鹤相亲相爱，互相体贴，但并没有交配，这引起了专家们的好奇心，经过去产地了解，方知这对仙鹤是一奶同胞的兄妹。这种家族的遗传观念是世代不变的。现在科学家研究解决先天痴呆并没有好办法，所以提出了近亲不能结婚的观点。通过这对鹤的实例，我相信近亲不能婚配制是不可改变的。
答：说起丹顶鹤的来历，还有这样一个动人的故事。丹顶鹤在很久以前并非头顶红丹、黑白分明，而是一只浑身洁白如玉的白鹤。
从前，有一只白鹤栖居在一个美丽的大湖边。一天，它正在湖边自由自在地饮水觅食，突然迎面走来一只白鹭。这只白鹭与白鹤一样，也是浑身冰雪般洁白，但与白鹤不同的是，它天性嫉妒，狡猾阴险，它一看到白鹤那圣洁俊雅的风姿，便不禁妒火中烧，挑衅般地说道：
“喂！我腿高颈长，羽毛洁白，你为何也学着长成我的模样？”
白鹤没有作声。
白鹭更加嫉妒，气急败坏地吼道：
“嗨！听见没有?! 你为何长成我的模样？我到这里来玩，你怎么也来了？！”
白鹤仍然没有作声。
白鹭恼羞成怒，猛然地从地上抓起一块石头，朝白鹤打去。白鹤躲闪不急，被击中头顶，顿时鲜血直流。
这时，白鹤还是没有作声。
“我批评你，你不作声；我打伤你，也不作声。难道你是想用沉默来对抗我吗?!”白鹭这时面色铁青、双眼血红，纵身从湖边捞起一把黑泥，冲白鹤狠狠甩过去。白鹤转身便跑，但是一大把泥仍然打在它的飞羽上，另外又溅起一绺落在它的脖子上。
白鹤对白鹭的侮辱一忍再忍，此时头破血流，连洁白的羽毛也遭到了玷污，不禁流下了委屈的泪水。
正在这时，一只大鹏鸟从高空降落，问白鹤为何哭泣，白鹤哭诉道：“我流泪是不由自主的啊。我对白鹭的嫉妒和侮辱一忍再忍，一让再让，它却毫不收敛，得寸进尺。结果我聪明的头脑被击破，洁白的衣裳被染黑，……世界上哪有这样不公平的事呢？”
大鹏鸟听后很高兴，安慰白鹤说：“你不用难过。你对着湖水照一照，你的头被打伤，但鲜血已结痂，恰似一颗红丹，如朝阳般圆润光洁；你的飞羽被染黑了，但你却黑白分明，更加美丽动人。而白鹭则显得更加逊色了。更重要的是，你的心灵更美！你不与小人争强好胜，具有忍辱负重的精神，正像弥勒佛那样，‘大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。’相比之下，白鹭的嫉妒和鼠肚鸡肠却显得多么丑陋和渺小啊。”
白鹤听后破涕为笑，谢过大鹏鸟，便悠然大方地飞向西方，去寻找更加自由美好的天地。从此，白鹤变成了丹顶鹤，被人们尊称为“鸟中之王”。丹顶鹤的故事流传下来，不断吸引着人们去摹仿它的形象，学习它的美德。
答：过去相传“黄鹤一去不复返”，可80年代初，900只仙鹤飞回了故乡。现在，我讲一讲黄鹤的故事。
湖北武汉的黄鹤楼是有名的旅游胜地，吸引着国内外的游客。在黄鹤楼门前，有一座雕塑——一只铜鹤脚踏龟背，龟背上有一条蛇。人们虽然都赞赏黄鹤楼的胜景，但一般却不清楚它的来历。
相传很久以前，此地有一对夫妻，开着一个小酒馆，吸引着小市民经常来这里饮酒作乐。有一天，老板娘发觉一位衣不遮体的乞丐，他只喝酒，不买菜。老板娘觉得这样赚不了他多少钱，便与丈夫商定一个计谋，乞丐再来喝酒时，便以好言相劝，将他轰走。第二天，乞丐又来了。老板娘便对他说：“先生，你早。你是我们的老主顾了，天天来喝酒却不买菜，不知是什么原因。因为你来得不是时候，如果从明天开始，你第一个到来，喝的是我们店一天的第一碗酒，便酒菜俱全。但如果其他客人先到，就请你不要再进酒店。”乞丐欣然接受了老板娘的主意。第二天酒店一开门，乞丐果然第一个先到，老板娘只好给他酒菜。第三天又是如此，第四天、第五天也是如此。老板娘于是心生一计，早开门，结果乞丐还是第一个；晚开门，他仍是第一个；不开门他就不来。就这样过了三年零三个月。一天老板娘顿时觉得这乞丐不是一般人。于是和他的丈夫双双跪在乞丐面前，忏悔思过。乞丐说：“你们终于觉悟了！”原来他是吕洞宾。从此，吕洞宾喝酒的故事传开了。他觉得不应该白喝，便在酒店里的墙壁上画了一只黄色的仙鹤，还没画完，仙鹤便活了。酒客们见此情景，惊奇不已，这件事不胫而走。于是，来看鹤的人越来越多。老板娘见有利可图，便在门窗上都挂上帘，使外面的人没法看见仙鹤。她还挂出一张招牌：“凡观鹤者，必购酒三杯。”由于观鹤的人络绎不绝，过了三年零三个月，酒店发了大财。老板娘对吕洞宾说：“你给我的福份太多了，但如果用赚的钱盖一座楼，请你多画几只仙鹤，那赚的钱岂不是更多了吗？”吕洞宾觉得老板娘真是贪得无厌，但还是答应盖座楼。楼盖成后，开业典礼的那天，吕洞宾向墙上的黄鹤一招手，黄鹤便展翅飞走了。唐人崔颢因此赋诗云：
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
